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      <title>エスコート</title>
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      <description></description>
      <language>ja</language>
      <copyright>Copyright 2009</copyright>
      <lastBuildDate>Sat, 03 Oct 2009 13:38:21 +0900</lastBuildDate>
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      <docs>http://blogs.law.harvard.edu/tech/rss</docs> 

            <item>
         <title> 大学図書館の司書</title>
         <description><![CDATA[大学図書館における司書の状況は、国立大学、公立大学、私立大学のそれぞれによって事情が異なる。

国立大学では、戦前の官立大学の附属図書館の中に、それぞれの設置根拠である官制に基づいて、司書官や司書と称する図書館の専任職員が置かれていた。これらの待遇などについては、帝国図書館のそれとほぼ同様である。彼らは、1946年に単に文部事務官（のち文部科学事務官）と称されてからは、司書を公的な肩書きとすることはなかった。

専門職としての採用については、1963年以降、人事院の行う国家公務員採用試験（旧上級・現II種）で「図書館学」区分が行われるようになったため、国立大学の図書館に安定的に図書館を専門分野とする職員が置かれることとなった。その後、2004年の国立大学の独立法人化、職員の非公務員化に伴って人事院の試験から図書館学区分は廃止されたが、同年から国立大学法人等が自主的に行っている国立大学法人等職員採用試験に事務系の職種の一つとして「図書」区分が置かれ、図書館学の専門知識をもつ者を図書館に採用する努力が続けられている。
<a href='http://emiz.nfwakp.info/'>アルテミス女神</a>
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<a href='http://txdmzu.pgsymm.com/'>オシャレおばさん</a>
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<a href='http://dhafiz.prpmkr.info/'>コードギアス最強</a>
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<a href='http://gukyh.thzmay.net/'>ダリア地域経済レポート</a>
<a href='http://janw.zfdpsd.org/'>とんかつババ</a>
<a href='http://mpkxju.tknhzp.org/'>はちみつシナモン</a>
<a href='http://fdzysr.zkebdh.com/'>ピッコロ</a>
<a href='http://rukzeb.dnwahx.info/'>プレイ・ボーイ追跡</a>
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<a href='http://skwxk.tmmewj.net/'>横浜物語</a>
<a href='http://xknxh.bxttbw.org/'>火星博士　</a>
<a href='http://cbby.wifniw.com/'>学生時代</a>

公立大学については、設置主体である自治体や大学自身の人事に関する方針によって司書職の置かれ方はまちまちである。公立図書館のように、特に図書館の専任職員を採用する枠を設けずに事務職員を図書館に配属する場合と、図書館の専任職員を設ける場合とがあり、図書館職員の職名を司書と称する場合と、特に司書とは言わない場合がありえる。]]></description>
         <link>http://yusha.bwkht.com/2009/10/post_29.html</link>
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         <pubDate>Sat, 03 Oct 2009 13:38:21 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title>ギリシア神話</title>
         <description><![CDATA[ギリシア神話（ギリシアしんわ）は、古代ギリシアの諸民族に伝わった神話・伝説を中核として、様々な伝承や挿話の要素が組み込まれ累積してできあがった、世界の始まりと、神々そして英雄たちの物語である。古典ギリシア市民の標準教養として、更に古代地中海世界での共通知識として、ギリシア人以外にも広く知れ渡った神話の集成を言う。

ローマ神話の体系化と発展を促進し、両者のあいだには対応関係が生み出された。またプラトーンを初めとして、古代ギリシアの哲学や思想、そしてヘレニズム時代の宗教や世界観に影響を与えた。キリスト教の台頭と共に神話の神々への信仰は希薄となり、やがて西欧文明においては、古代人の想像の産物ともされた。しかし、この神話は古代の哲学思想だけでなく、キリスト教神学の成立にも大きな影響を与えており、西欧の精神的な脊柱の一つであった。中世を通じて神話の生命は流れ続け、ルネサンス期、そして近世や近代の思想や芸術においても、この神話はインスピレーションの源泉であった。
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今日、ギリシア神話として知られる神々と英雄たちの物語は、およそ紀元前15世紀頃に遡るその濫觴においては、口承形式でうたわれ伝えられてきた。紀元前9世紀または8世紀頃に属すると考えられるホメーロスの二大叙事詩『イーリアス』と『オデュッセイア』は、この口承形式の神話の頂点に位置する傑作である。当時のヘレネス（古代ギリシア人は、自分たちをこう呼んだ）の世界には、神話としての基本的骨格を備えた物語の原型が存在していた。]]></description>
         <link>http://yusha.bwkht.com/2009/09/post_28.html</link>
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         <pubDate>Fri, 25 Sep 2009 00:29:02 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title>近年の気温の変化</title>
         <description><![CDATA[現在、地球表面の大気や海洋の平均温度は、1896年から1900年の頃（5年平均値）に比べ、0.75°C（±0.18℃）暖かくなっており、1979年以降の観測では下部対流圏温度で10年につき0.12から0.22°Cの割合で上昇し続けている。1850年以前、過去1000年から2000年前の間、地表の気温は中世の温暖期や小氷期のような変動を繰り返しながら比較的安定した状態が続いていた。しかしボーリングに得られた過去の各種堆積物や、樹木の年輪、氷床、貝殻などの自然界のプロキシを用いて復元された過去1300年間の気温変化より、近年の温暖化が過去1300年間に例のない上昇を示していることが明らかとなった（AR4）。
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気温の測定手段としては、過去の気温については上記のように自然界のプロキシを用いて復元される一方、計測機器を使用した地球規模での気温の直接観測が1860年頃から始まっている。特に最近の過去50年は最も詳細なデータが得られており、1979年からは対流圏温度の衛星による観測が始まっている。AR4の「世界平均気温」については、都市のヒートアイランド現象の影響が最小限となるよう観測地点を選び、地表平均気温の値を算出している。観測地点の選定や都市化の影響等など、測定精度に関してはなお一部で議論もある。

地球温暖化は、人間の産業活動に伴って排出された温室効果ガスが主因となって引き起こされているとする説が主流である。]]></description>
         <link>http://yusha.bwkht.com/2009/09/post_27.html</link>
         <guid>http://yusha.bwkht.com/2009/09/post_27.html</guid>
        
        
         <pubDate>Sun, 13 Sep 2009 02:39:41 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title>二元論を擁護する論証のうち最も大きなものは</title>
         <description><![CDATA[二元論を擁護する論証のうち最も大きなものは、哲学的なトレーニングを受けていない人々の大多数の人々の持つ常識的な直感にそれがアピールする、というものである。心とは何か、と問われて、平均的な人々なら通常、「心とは心理学的な自己のことだ」とか「パーソナリティ」のことだ」、「魂のことだ」と返事したり、他の類似の実在を挙げることだろう。心とは脳のことであるとか、反対に脳は心である、といった考えはほぼ確実に否定されることだろう。たった一つの存在論的な実在があると考えるのはあまりに機械論的で、理解しがたくさえ思われるからである[7]。しかし現代の心の哲学者の大半は、こういう直感的な考えはたぶん誤解を招くと考えている。われわれは自然科学から得られた経験的な証拠に拠りながら批判能力を発揮し、こうした仮説を検証して、それが正しい基礎にもとづいたものかどうかを明らかにすべきなのである。
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二元論を擁護する論証のうち主要な第二のものは、心の特性と物理的身体の特性はひどく異なっており、場合によっては両立しがたくさえあるように見える、ということである[18]。心的出来事はなんらかの主観的な特質を備えているが、物理的出来事はそうではない。従って、例えば指を火傷するとどんな感じがするかとか、青い空はどんな感じかとか、快い音楽を聴くとどう思うかなどと人に聞くことは理に適っているが、海馬側背部のグルタミン酸摂取が急増するとどんな感じがするか、などと聞くのは意味がないか、少なくとも奇妙である。

心の哲学は心的出来事の主観的側面をクオリア（あるいは生の感覚）と呼ぶ。痛みを感じたり、澄み渡った青空を見たりするのはなんらかの出来事であろう。こうした心的な出来事にはクオリアが関わっており、物理的出来事には還元しがたいと思われる。]]></description>
         <link>http://yusha.bwkht.com/2009/09/post_26.html</link>
         <guid>http://yusha.bwkht.com/2009/09/post_26.html</guid>
        
        
         <pubDate>Wed, 02 Sep 2009 00:59:47 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title>グリーン車</title>
         <description><![CDATA[グリーン車（グリーンしゃ）とは、旧日本国有鉄道（国鉄）またはJRグループの旅客列車の車両のうち、普通車に比して乗客1人当たりの占有面積が広く、設備が豪華であるなどの理由で別途の料金がかかる特別車両の名称である。

1969年の運賃改定時に従来の等級制を廃止し、運賃及び特急・急行料金で単一運賃・料金が採用された。このとき、従前の1等座席車（3等級制時代の2等座席車）がグリーン車となり、運賃及び特急・急行料金のほかにグリーン料金を支払ってグリーン券を購入することにより乗車できるようになった。
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3等級制時の二等車及び2等級制時の一等車の名残りであり、車体の等級記号はイロハの「ロ」である。車体にはグリーン車を表わす四つ葉のマークが表記される。寝台車は「グリーン寝台」という区分はないが、「A寝台」「B寝台」で区分される中では、「A寝台」がこれにあたるとされる。

名称の「グリーン」の由来は、2等級制時の一等車時代から側面窓下に表示されていた淡緑色（淡緑6号）の帯の色及び硬券の色を基にしたとされる。同時に"四つ葉のクローバー"を模した黄緑色（黄緑7号）の「グリーンマーク」も制定された。しかし、塗装規程の改定により淡緑色の帯を入れることは廃止され、JR分社後の現在ではグリーンマークのみとなっている。
]]></description>
         <link>http://yusha.bwkht.com/2009/08/post_25.html</link>
         <guid>http://yusha.bwkht.com/2009/08/post_25.html</guid>
        
        
         <pubDate>Mon, 17 Aug 2009 12:53:45 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title>フランスは当初</title>
         <description><![CDATA[フランスは当初、カナダのケベックとカリブ海のマルティニーク島、グアドループ島に入植したが、七年戦争でイギリスに敗れ、カナダを放棄した。西アフリカのセネガルも古くからのフランス植民地であった。19世紀になってイスラム圏であるアルジェリアと東洋の仏領インドシナ、南太平洋の仏領ポリネシアのタヒチやニューカレドニアなどの植民地化に成功した。これらの植民地も第二次世界大戦後民族独立の波に乗って次々に独立していった。なおタヒチでは、1990年代フランス政府が強行した核実験に反発した地元住民を中心とした解放機構が、植民地支配からの独立を訴えたが、大統領のジャック・シラクは「タヒチはフランスの一部である」と言明し核実験を強行、今も独立闘争が続いている。
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オランダも17世紀から18世紀にかけて植民地主義大国として活躍してオランダ海上帝国と呼ばれる。20世紀に入っても東インド植民地（蘭印、インドネシア）や南アメリカに植民地（スリナム）を保持していた。しかし度重なる英蘭戦争で北米の植民地を奪われ、更に南アフリカの植民地も超大国に成長した大英帝国に敗れ失うなど、列強としてのオランダの国際的地位は低迷して行った。

20世紀にはインドネシア、スリナムが独立し、ほとんどの領土が失われたが、現在でもカリブ海にオランダ領アンティル、アルバの二つの海外領土を持っている。]]></description>
         <link>http://yusha.bwkht.com/2009/08/post_24.html</link>
         <guid>http://yusha.bwkht.com/2009/08/post_24.html</guid>
        
        
         <pubDate>Thu, 06 Aug 2009 12:00:19 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title>法を社会道徳との関係で考察すると</title>
         <description><![CDATA[法を社会道徳との関係で考察すると、社会道徳が社会の構成員の外面的な行動を制約する原理として働くことは否定できない。また、個人の自律的な選択の内容となる個人道徳も、社会道徳による影響を受けることがある。このような点から、法の基本的なところは社会道徳と一致することが望ましいとされ、イェリネックのいう「法は倫理の最小限」という定式が主張される。法はその内容につき、社会の存続のために必要最小限の倫理を取り入れることが要求されるという主張である。もっとも、法と個人道徳との対立関係を考慮しておらず、道徳観が多様化している社会で維持できるかという問題が指摘される。

法と（社会）道徳との関係という観点からも問題になるが、法を法たらしめる要素として、規範が「正義」に合致することが必要か、「悪法もまた法」であるかという問題が取り上げられている。
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対立を理念的に捉えると、自然法の存在を強調する立場によれば、正義に合致していることが法を法たらしめることになるため、外見上は有効に成立した実定法も、その内容が自然法が求める正義に合致しないときは無効になるのに対し、法実証主義を強調する立場によれば、外見上有効に成立した実定法はその内容にかかわらず法であり、それゆえ「悪法もまた法である」ことになる（理念的な対立であり、必ずしも徹底されて主張されているわけではない）。]]></description>
         <link>http://yusha.bwkht.com/2009/07/post_23.html</link>
         <guid>http://yusha.bwkht.com/2009/07/post_23.html</guid>
        
        
         <pubDate>Mon, 20 Jul 2009 15:11:56 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title>農産物や鉱工業材料等の商品</title>
         <description><![CDATA[商品先物取引（しょうひんさきものとりひき）は、農産物や鉱工業材料等の商品を将来の一定日時に一定の価格で売買することを現時点で約束する取引であり、先物取引の一種である。中には現物取引に含まれる「先渡し契約」を伴うものもある。（その際には期日までに指定倉庫に現物を用意する。）

本来は、将来の価格変動リスクを管理するための手段（リスクヘッジ）として利用するものであるが、日本では、投機手段としての利用が多くなっている。現物取引に 対応。

主な役割として、価格変動のヘッジ機能と商品価格の調整機能がある。
<a href='http://tfgimw.net/'>学力向上！漢字王国</a>
<a href='http://igzxwi.info/'>白い花の花言葉</a>
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ヘッジとは、商品の現物取引を行っている者が、将来の価格変動によって損失を被らないように保険を掛ける機能である。具体的には、アルミニウムを10,000トン輸入した商社があり、船で輸送して日本に到着するまでに1箇月かかるとする。仮に1箇月の間にアルミニウムの価格が1kgあたり10円下がったとすると、商社は1億円の損失を出すことになる。このような場合、商品先物取引を利用して10,000トン分のアルミニウムを売っておけば値下がりによって利益が出るので、現物の損失と相殺することが出来る。

価格調整機能とは、商品先物取引では、公開の市場で多数の参加者が競り合うことで価格が決定されるので、理論上、その時点での最も公正な価格が決められることを指す。また、先物価格を指標として生産者が生産調整を行うことがあるため、将来価格が高い場合は、生産量が増えて結果的に価格が下がり、将来価格が低い場合は、逆の現象が生じる。
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         <pubDate>Sun, 12 Jul 2009 20:12:32 +0900</pubDate>
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            <item>
         <title>東海道新幹線</title>
         <description><![CDATA[東海道新幹線（とうかいどうしんかんせん）は、東京駅から新大阪駅までを結ぶ東海旅客鉄道（JR東海）の高速鉄道路線及びその列車（新幹線）である。

多くの列車が山陽新幹線に直通する運行体系がとられていることから、総称して「東海道・山陽新幹線（とうかいどう・さんようしんかんせん）」と呼ばれることがある。

輸送力が限界に達していた東海道本線の混雑を解消するため、根本的対策としての別線増設という形で1959年4月20日に十河信二国鉄総裁と技師長の島秀雄の下、高速化が図れる標準軌新線（在来線は狭軌）として着工され、東京オリンピック開会直前の1964年10月1日に開業した（開業時の総裁は石田禮助）。建設開始時は「新幹線」という呼び名はなく、第二の東海道線ということで「東海道新線」と呼んでいた。新幹線の名前は、戦前に東京 - 下関間で計画された「弾丸列車計画」の内部関係者による呼称にちなむといわれている。
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開業以来、日本国有鉄道（国鉄）によって運営されていたが、1987年4月1日の国鉄分割民営化に伴い、以後の運営はJR東海が継承した。ただし車両運用の都合上、この区間にはJR東海所有車両のほか、西日本旅客鉄道（JR西日本）所有の車両も運行されている。

新幹線開発及び実現、そして開業に至るまでの詳細は「新幹線の歴史」の項を参照されたい。

2007年7月現在、東京 - 新大阪間の所要時間は最速2時間25分、最高速度270km/hで運行されている。新大阪以西の山陽新幹線の区間に直通する列車も多くある。

東京、名古屋、大阪という日本の三大都市間を高速移動するための手段として絶対不可欠な存在であり、列車本数（1日301本）、年間収益（約1兆400億円）、利用者数（1日約39万8000人）など、世界有数の営業収益を挙げている鉄道路線でもある（数字はいずれも2007年3月）[1]。

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         <pubDate>Fri, 26 Jun 2009 15:39:15 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title>信楽焼の特徴は、土中の鉄分が赤く発色する火色や</title>
         <description><![CDATA[信楽焼の特徴は、土中の鉄分が赤く発色する火色や、窯のなかで炎の勢いにより器物に灰のふりかかる、灰かぶりの現象による自然降灰釉（ビードロ釉）の付着、また、薪の灰に埋まり黒褐色になる「焦げ」も含めた、炎が生み出す独特の焼き上がりにあるといわれている。

古信楽にはしばしば見られる特徴的な窯変の現象もある。器面の素地が荒く、細かな石粒（石英粒や長石粒、珪砂）などが多く含まれている事も特徴の一つといえよう。

信楽焼の焼かれた甲賀地域（滋賀県最南部）は、伊賀地域（三重県）と隣接し、そのため信楽焼と伊賀焼は雰囲気がよく似ているといわれるが、これは同じ古琵琶湖層の粘土層を利用しているためで、「古信楽」と呼ばれる信楽特有の土味を発揮して、素朴であたたかい情感は、この古琵琶湖層の粘土にあるといえよう。

灰釉の他にも、植木鉢や火鉢に見られる「なまこ釉」など、絵付の商品が少ないためか釉薬の種類が多いことや、大物づくりの成型、乾燥、焼成技術なども信楽焼の代表的な特徴である。

また、作家によって、焼き〆や粉引など実にバラエティーに富んだ焼き物を楽しめる事も信楽焼の特徴に挙げられる。

従って、現代の信楽焼は様々な技法が用いられる個性あふれる器であると言えるだろう。
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陶土は、水簸（すいひ）せず、製造すること。 
成形は、轆轤（ろくろ）成形、押型成形または手ひねり成形による。 
素地の模様づけをする場合には、「松皮」、「虫喰（く）い手」、「布目」、「印花」、「線彫り」、「櫛描」、「トチリ」、「掻き落とし」、または「化粧掛け」によるものである。 
絵付は、手描きによる下絵付。この場合、顔料は鬼板または呉須を使用。 
釉（くすり）掛けをする場合は、「重ね掛け」、「流し掛け」、「ろう抜き」、「イッチン」、「片身掛け」、「吹き掛け」、「はけ掛け」、または「はけ目」による。 
素地の模様付け、絵付および釉掛けをしない場合は、登窯または穴窯による自然釉または火色を現出させる。 
信楽焼の狸の置物の歴史は比較的浅く、明治時代に陶芸家の藤原銕造氏が作ったものが最初と言われている。1951年（昭和26年）、昭和天皇が信楽町行幸の際、たくさんの狸たちに歓迎されたことに感銘して歌を詠んだ逸話によって、全国に名が知られるようになった。

縁起物として喜ばれ、狸が「他を抜く」に通うことから商売繁盛と洒落て店の軒先に置かれることが多い。福々とした狸が編み笠を被り少し首をかしげながら右手に徳利左手に通帳を持って突っ立っている、いわゆる「酒買い小僧」型が定番となっている。

今では狸の置物は、信楽焼の代名詞のような存在となり、信楽へのアクセス路線である信楽高原鐵道の車体には、タヌキのキャラクターが描かれている。
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         <pubDate>Sat, 06 Jun 2009 12:19:17 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title>アルビジョア十字軍</title>
         <description><![CDATA[アルビジョア十字軍またはアルビジョワ十字軍（フランス語:Croisade des Albigeois、オック語:Crosada dels Albigeses、1209年 - 1229年)は、1209年、南フランスで盛んだった異端アルビ派（カタリ派と同義、南フランスの都市アルビからアルビ派と呼ばれた）を征伐するために、ローマ教皇インノケンティウス3世が呼びかけた十字軍。

他の十字軍と同様、宗教的理由と領土欲の両方により主に北フランスの諸侯を中心に結成されたが、南フランス諸侯の反撃の中で次第に領土戦争の色合いが強まり、最終的にはフランス王ルイ8世が主導して王権の南フランスへの伸張に利用された。独自の文化を誇った南フランスは20年に渡る戦乱により荒廃し、フランス王の支配下に入ることにより北フランス文化の流入を受けることになる。また、アルビジョア十字軍後に異端審問制度が確立した。

もともとカトリック教会の聖職者の堕落に反対する民衆運動として生まれたカタリ派は、南フランスと北イタリア一帯で活発となり、南フランスでは信仰の中心と見られた都市アルビの名前からアルビ派とよばれていた。

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1147年、教皇エウゲニウス3世はアルビ派の増えていた地域へ説教師たちを派遣し、アルビ派信徒を穏健にカトリック教会へ復帰させようとした。しかし、クレルヴォーのベルナルドゥスなどのわずかな成功例を除けば、ほとんどの人が耳を傾けずに失敗に終わった。

その後、トゥール教会会議（1163年）や第3ラテラン公会議（1179年）においてカタリ派（アルビ派）の禁止が正式に決定された。当初は教皇が南フランスへ特使を派遣し、アルビ派信徒たちにカトリック教会への復帰を呼びかけるという方法がとられていたが、南フランスに割拠していた領主たちがフランス王権の及ばない範囲において教皇庁の影響力を及ぶことを嫌い、その後押しを受けた地元の司教たちも教皇使節の介入を拒否した。

アルビ派の問題が政治問題化し始めたことを危惧した教皇庁は南フランスの司教たちの統治権を停止し、カステルノーのペトルスを現地に派遣した。ペトルスはアルビ派を保護していた世俗君主たちを破門したが、1208年ローマへ帰還する途中で暗殺された。確証はないものの、教皇使節暗殺はトゥールーズ伯レイモン6世の指示であったとされている。レイモン6世は同地の領主で、自らはアルビ派ではなかったが領民であるアルビ派の弾圧を望まず破門されていた。

ここにおいて教皇インノケンティウス3世は、アルビ派とそれを保護する南仏諸侯に対する十字軍を呼びかけた（インノケンティウス3世が7年前に呼びかけた第4回十字軍も、結果としてキリスト教国である東ローマ帝国を征服している）。

 十字軍 
アルビジョワ十字軍は、シモン・ド・モンフォールが総指揮をとって南仏(ラングドック)を制圧した初期(1209 - 1215年）、トゥールーズ伯を中心とした南仏諸侯が反撃した中期（1216-1225）、フランス王が総指揮をとり南仏を制圧した終期（1225-1229年）に分けられる。

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         <pubDate>Thu, 23 Apr 2009 10:46:25 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title> 清朝「三世の春」</title>
         <description><![CDATA[康熙帝、雍正帝、乾隆帝の3人の皇帝の時代を三世の春と呼ぶ。この3人の時代に、皇帝はモンゴル、チベット、ウイグル等の民族にハーンとして君臨し、理藩院による間接統治をおこなう形態を採用する一方、李氏朝鮮やヴェトナム、ビルマ、タイなどの東南アジアの諸国には中国の伝統的な外交方針である冊封体制のもと、周辺諸国とのあいだで朝貢貿易がおこなわれ、緩やかに周辺を支配する形態を採用する形式が完全に確立した時代だった。そのため、ヨーロッパ諸国も中国の伝統的秩序のなかで貿易を行わざるを得なかった。上述のように茶、陶磁器などの物品はヨーロッパで人気のある商品だったため、ヨーロッパの商人は代価として銀を支払うという片貿易の状態が続いた。これは、対日貿易も同じで、明朝の時代よりアメリカ大陸や日本からの銀の輸入が続いたことにより、康熙帝は1711年、地丁銀制を採用した。

対内的に見ると、この時代は戦乱も落ち着いたことから人口が急激に増加した時代だった。康熙帝の頃の17世紀末の人口は約1億5000万人と推定されていたが、約100年後の18世紀後半には3億人を越えたと推定される。地丁銀制により人頭税（丁銀）が固定化したことも人口増加の一因として挙げられるが、この100年間の人口急増を支えたのが、新大陸よりもたらされたトウモロコシやサツマイモ、トウガラシといった農産物だった。農業の発展と貨幣経済の進展により商工業も発達し、新安商人、山西商人といった商業ネットワークも形成されていき、主要都市には、同郷者や同業者の集まる会館・公所がさかんに設立された。

1722年に即位した雍正帝は、朝4時から夜12時まで政務から離れず、便箋もホゴ紙を用い、食事も茶碗についた一粒の米を惜しんだほどの倹約家で、1732年に設置した政治の最高機関軍機処の建物もみすぼらしいバラックのような建物だったという。厳正な政治を心がけた彼は、1724年にはキリスト教の布教を禁止し、イエズス会宣教師をマカオに追放した。1727年には、ロシアとの間にキャフタ条約を結び、モンゴルとシベリアのあいだの国境を画定した。

1735年に即位した乾隆帝の治世は60年の長きにわたった。乾隆帝の業績としてまず挙げられるのが「十全武功」である。ジュンガル、金川、グルカには2度の、回部、台湾、ビルマ、安南には1度の外征を行い、合わせて「十全武功」として自らを「十全老人」と呼んだ。これにより清の版図は最大規模に広がった。また、乾隆30年代にビルマに内乱が起こり、乾隆帝はこれに介入して乾隆34年（1769年）にビルマを朝貢国とした[3]。乾隆53年（1788年）ヴェトナムが王朝交替で乱れると、これに介入して朝貢国とした[3]。ほかに、ラオス、タイを服属させた。

康煕・雍正時代の経済的繁栄や宮廷の倹約もあって国庫は充実し、乾隆帝はたびたび減税を行った。10回の外征も、こうした豊かさを前提としていたが、彼自身は豪奢な南方巡幸を行ったり、ジュゼッペ・カスティリオーネに円明園を造らせるなど派手好みな傾向があった。外国貿易に関しては、1757年に貿易制限令を発して、外国貿易を広州1港に限定した（公行制）。なお、乾隆晩年の1793年にはイギリス使節ジョージ・マカートニーが渡来して通商を要求したが、それに対して乾隆帝は、「わが国は地大物博（地ひろく物産がゆたか）で貴国から買うものはない」といって、その要求をしりぞけた。これは、中国皇帝の傲慢さを示すことばだとして伝えられたが、当時としては事実でもあった。

ただし、18世紀代の約100年で人口が倍増したことは、民衆にとっては、新たな農地開墾に限界を生じさせることともなっていた。そのため、漢民族は移民が禁止されていた満州やモンゴル、ウイグルや台湾、雲南省、貴州省といった地域にも進出する一方、福建省や広東省の沿岸の住民は、東南アジアの諸地域に移住していった（華僑のはしり）。

 長崎新令と享保の改革 
日本では元禄時代の経済の急成長により、貨幣経済が農村にも浸透し、四木（桑・漆・茶・楮）・三草（紅花・藍・麻または木綿）など商品作物の栽培が進み、漁業では上方漁法が全国に広まり、瀬戸内海の沿岸では入浜式塩田がひらかれて塩の量産体制が整い各地に流通した。手工業では綿織物が発達し、伝統的な絹織物では高級品の西陣織がつくられ、また、灘五郷や伊丹の酒造業、有田や瀬戸の窯業も発展した。やがて、18世紀には農村工業として問屋制家内工業が各地に勃興した。

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人と物の流れが活発になるなかで、城下町・港町・宿場町・門前町・鳥居前町・鉱山町など、さまざまな性格の都市が各地にうまれた。その意味で江戸時代の日本は「都市の時代」だったという評価がある。大石慎三郎は「全世界の歴史を見渡してみても、日本の江戸時代ほど都市が計画的に、しかも大量に作られ、その新しくつくった都市が社会構造の中で中心になった例は、ほかに見られない」と述べている[4]。18世紀初頭の京都と大坂の人口はともに40万近く、さらに江戸は人口100万人前後に達しており、世界最大の都市でもあった。当時の江戸と大坂を結ぶ東海道が、18世紀には世界で一番人通りの激しい道だったといわれている[5]。

このような経済の発展は、院内銀山などの鉱山開発が進んで金・銀・銅が大量に生産され、それと引き替えに海外の物資が大量に日本に入り込んだためでもあったが、18世紀に入ると減産、枯渇の傾向がみられるようになった。それに対応したのが新井白石の海舶互市新例（長崎新令）だった。彼は、幕府開設から元禄までの間、長崎貿易の決済のために、金貨国内通貨量のうちの4分の1、銀貨は4分の3が失われたとし、長崎奉行大岡清相からの意見書を参考にして、この法令を出した。その骨子は輸入規制と商品の国産化推進であり、長崎に入る異国船の数と貿易額に制限を加えるものだった。清国船は年間30艘、交易額は銀6000貫にまで、オランダ船は年間2隻、貿易額は3000貫に制限され、従来は輸入品だった綿布、生糸、砂糖、鹿皮、絹織物などの国産化を奨励した。

8代将軍となった徳川吉宗は、紀州徳川家の出身であり、それまで幕政を主導してきた譜代大名に対して遠慮することなく、大胆に政治改革を行った（享保の改革）。吉宗が最も心をくだいたのは米価の安定だった。貨幣経済の進展にともない、諸物価の基準だった米価は下落を続け（米価安の諸色高）、それを俸禄の単位としていた旗本・御家人の困窮が顕著なものとなったからである。そのため彼は倹約令で消費を抑える一方、新田開発による米の増産、定免法採用による収入の安定、上米令、堂島米会所の公認などを行った。「米将軍」と称されたゆえんである。それ以外にも、財政支出を抑えながら有為な人材を登用する足高制、漢訳洋書禁輸の緩和や甘藷栽培の奨励、目安箱の設置その他の改革を行った。幕府財政は一部で健全化し、1744年には江戸時代を通じて最高の税収となったが、年貢税率の固定化やゆきすぎた倹約により百姓・町民からの不満を招き、折からの享保の大飢饉もあって、百姓一揆や打ちこわしが頻発した。

なお、「朱子学は憶測にもとづく虚妄の説にすぎない」と朱子学批判を行った荻生徂徠が1726年頃に吉宗に提出した政治改革論『政談』には、徂徠の政治思想が具体的に示されており、これは日本思想史のなかで政治と宗教道徳の分離を推し進める画期的な著作でもあり、こののち経世論が本格化する。一方、1724年には大坂の豪商が朱子学を中心に儒学を学ぶ懐徳堂を設立して、のちには幕府官許の学問所として明治初年まで続いている。1730年、石田梅岩は日本独自の道徳哲学心学（石門心学）を唱えた。享保年間は、このように、学問・思想のうえでも新しい展開のみられた時代でもあった。

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         <pubDate>Sun, 19 Apr 2009 13:56:28 +0900</pubDate>
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            <item>
         <title>國見山悦吉</title>
         <description><![CDATA[國見山 悦吉（くにみやま えつきち、明治9年3月28日 - 大正13年9月25日）は、大相撲の力士である。最高位は大関。高知県土佐郡（現在の高知市）出身。本名は松下→河野→松下悦吉。身長179cm、体重131kg。得意手は上突っ張り、右四つ、寄り。

来歴 [編集]
愛媛県の炭鉱に出稼ぎしていたところその巨体と怪力を知った板垣退助が誘い友綱部屋に入門、明治27年1月場所、鏡川の四股名で初土俵。明治32年1月場所新十両、明治33年1月場所新入幕。明治34年5月場所、7勝2敗の好成績で明治35年1月場所小結、明治36年1月場所、関脇に昇進し8勝1敗、その後、好成績が続き明治38年1月場所、9戦全勝の最優秀成績をあげ、翌5月場所に荒岩とともに大関に昇進した。恰幅がよく均整のとれた体格で離れてよし組んでよしの取り口。小兵力士を扱うのが上手く、下位に対する取りこぼしも少なく実力は横綱級と言われ昇進を期待されたが、明治41年5月に膝を脱臼してからは衰えに向かい果たせなかった。膝の脱臼は癖になってしまい思うように活躍できず、晩年は引分（取組中に脱臼しての痛分も含む）が増えた。明治45年5月場所を最後に引退、年寄放駒を襲名。

大正6年11月29日の夜に國技館が炎上した際には当直だったため即座に消火器を持って消火活動に当たった。火災は非常に激しいものであり、大火傷で昏睡、浅草の明治病院に搬送され回復後にはその行動を賞賛された。大正9年5月、場所後に廃業。大正13年9月25日に亡くなった。

色白の美男力士として人気が高く、明治43年9月に毎日電報社が日本一の美男を決めようとした際には、候補とされ見事当選した。

成績 [編集]
幕内在位：26場所（うち大関15場所、関脇5場所、小結2場所） 
幕内成績：111勝29敗24分5預91休　勝率.793 
大関成績：53勝12敗17分3預65休　勝率.815　 

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         <pubDate>Sun, 05 Apr 2009 07:42:09 +0900</pubDate>
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         <title>急行「べっぷ」が電車1往復</title>
         <description><![CDATA[「日南」の多客期増発として、急行「べっぷ」が電車1往復、寝台客車2往復設定される。電車は新大阪駅 - 別府駅間（博多駅発着の「つくし」と門司駅で分割・併合）、客車は新大阪駅、大阪駅 - 大分駅間各1往復（大阪駅発着列車は佐世保駅発着の「西海」と門司駅で分割・併合）の設定であった。 
1970年10月1日 「彗星」を都城駅発着とする。 
1972年3月15日 「彗星」、新大阪駅 - 大分駅間の列車を増発し、2往復体制となる。 
1973年10月1日 このときのダイヤ改正に伴い、以下のように変更する。 
「彗星」は新大阪駅 - 大分駅間の列車を2往復増発し、4往復の運行となる（都城駅発着は下り1号・上り3号）。また、上下2号は佐世保駅発着の「あかつき」と門司駅で分割・併合した。 
この増発分には14系客車が充てられた他、新製の24系客車も1往復に充当された。 
「べっぷ」は「彗星」の増発に伴い廃止。 
1974年4月25日 「彗星」、新大阪駅 - 大分駅（下り3・5号、上り1・2号。下り3号、上り2号は従来通りに「あかつき」と併結）、宮崎駅（下り1・4号、上り4・5号）、都城駅（下り2号、上り3号）の計5往復の運行となる。 
この改正で、「あかつき」と共に新製の24系25形客車が一部に投入され、2段B寝台初デビューの列車となる。 
1975年3月10日 山陽新幹線全線開業に伴うこのときのダイヤ改正[に伴い、以下のように変更する。 
「彗星」は大分駅（下り3号、上り1号）、宮崎駅（下り1号、上り3号）、都城駅（上下2号）発着各1往復の計3往復に統合。また、上下の1・3号を583系電車での運行とする。 
「日南」は日豊本線内の急行列車に転じる形で廃止され、代替として新大阪駅 - 大分駅運行の列車として「くにさき」の愛称が復活。1往復のみ運転。 
夜行座席列車としての「くにさき」には体質改善・在来客車の経年劣化による取り替えを目的として14系座席客車が使用されることとなったが、これは急行列車では初めてのケースとされている。 
1978年10月1日 「ゴーサントオ」と呼ばれるこのときのダイヤ改正に伴い、以下のように変更する。 
「彗星」の大分駅発着列車を24系25形客車による運行とする。 
「くにさき」は熊本駅発着の「阿蘇」と併結運転とする。 
1980年10月1日 大分駅発着の「彗星」及び「くにさき」を廃止。「彗星」は2往復に減少する。 
1984年2月1日 宮崎駅発着の「彗星」を廃止。これにより「彗星」は24系25形客車による、新大阪駅 - 都城駅間運行の1往復のみとなる。 
1986年11月1日 「彗星」の車両を14系15形に変更する。 
1994年12月3日 「彗星」の車両を24系25形に変更する。 
1995年4月20日 「彗星」を南宮崎駅発着とする。 
2000年3月11日 「彗星」は長崎駅発着の「あかつき」と併結運転化の上で、「あかつき」に合わせて京都駅発着となる。また車両を14系15形に変更する。1人用B個室寝台「ソロ」を連結。以後、廃止までこの体制で運行されることになる。 
2005年9月30日　「彗星」、この日出発分の列車をもって廃止。なお、9月30日出発の列車に関しては車両運用の関係上、下りのみ大分駅行きで運行された（到着後、京都総合運転所へ回送）。これにより、関西地区と日豊本線を結ぶ列車は消滅した。 
なお、併結運転の相手だった「あかつき」は、熊本駅発着の「なは」と併結の形でこの時点では存続したが、「なは・あかつき」も2008年3月14日出発分をもって廃止され、これをもって関西と九州を結ぶ寝台列車は消滅した。 
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 末期の運行概況 [編集]
停車駅 
廃止直前の停車駅 駅名?
運行方向 下り 上り 
京都駅 ● ● 
新大阪駅 ● ● 
大阪駅 ● ● 
三ノ宮駅 ● ● 
姫路駅 ● ● 
岡山駅 ● ● 
倉敷駅 ● ● 
福山駅 ● ● 
尾道駅 ● ↑ 
三原駅 ● ↑ 
新山口駅 ↓ ● 
宇部駅 ↓ ● 
厚狭駅 ↓ ● 
下関駅 ● ● 
門司駅 ● ● 
小倉駅 ● ● 
中津駅 ● ● 
宇佐駅 ● ● 
別府駅 ● ● 
大分駅 ● ● 
臼杵駅 ● ● 
津久見駅 ● ● 
佐伯駅 ● ● 
延岡駅 ● ● 
南延岡駅 ● ● 
日向市駅 ● ● 
高鍋駅 ● ● 
宮崎駅 ● ● 
南宮崎駅 ● ● 
記号凡例 
●：停車。 
↓・↑：通過（矢印方向に運行）。 
（運）：運転停車。 
下りの別府駅?南宮崎駅間、上りの南宮崎駅?延岡駅間は立席特急券でB寝台を座席として利用できた（下表の着色部分。寝台券も参照）。 

使用車両 
客車編成 
JR西日本京都総合運転所所属14系15形客車を使用。 
なお季節減車に伴い、「彗星」開放式B寝台車2両、「あかつき」は開放式B寝台車1両減ずる運行となっていた。下記編成図の括弧内数字の号車表記はそれを示す]]></description>
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         <pubDate>Sat, 21 Mar 2009 11:14:49 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title>砂かけ婆（すなかけばばあ）</title>
         <description><![CDATA[砂かけ婆（すなかけばばあ）は、奈良県や兵庫県に伝わる妖怪。人が神社のそばや人通りの少ない森の中を歩いていると、砂を振りかけてくるものとされる
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兵庫県西宮市では、ある松の木の上に砂かけ婆が出没し、砂をかける音が聞こえてきたものの、実際に砂が振りかかってくることはなかったという[2]。兵庫県尼崎市の稲荷神社でも、夜に鳥居の下をくぐると上から砂をかけられるといわれ、また同市内の庄下川でも砂かけの怪異があったという[3]。

誰も姿を見たことがないといわれ[1]、絵巻などにも描かれていないために姿形は不明[4]。自分の醜さを嫌って姿を人前に現さないともいう[5]。近年の書籍の妖怪画では便宜上その名の通り老婆の姿で描かれることが多いが[6]、老婆の妖怪とする説[2]、タヌキやイタチといった小動物の仕業とする説があり[2]、実際には小動物が正体とする話の方が多い[1]。前述の西宮市や尼崎市の砂かけ婆は、名前は婆だが実際にはタヌキとされる[2][3]。また青森県津軽地方、新潟県、愛知県、福岡県では砂撒き狸（すなまきだぬき）というタヌキが同様に夜道で砂をかけてくるという[1]。新潟の佐渡島の妙照寺に住む老いた砂撒き狸は信心深く、佐渡に配流された順徳天皇のもとを子の忠子内親王が訪れる際、荒れた道に砂を撒いてならし清めたといわれ、砂撒きを見た人は忠子内親王が父に逢いに来た日だと知ったという[2]。徳島県板野郡撫養町小桑島字前組ではこうしたタヌキを砂ふらし（すなふらし）といい、人に砂をかけることで方向感覚を狂わせて道を迷わせ、水辺に落としてしまうという[1]。千葉県では利根川のほとりで猫ほどの大きさの小動物が木に登り、通行人に砂を振りまいたことがあったという[2]。新潟県三条市の翁坂では砂撒きイタチといって、砂をかける以外に人の蝋燭の火を奪うといい、火取り魔の正体であるともいう[2]。滋賀県では小動物ではなく婆の妖怪とする例があり、砂ほりばばあ（砂を放る婆の意）といって、ある竹薮の一角に婆が住み着き、そこを通る村人に砂を投げつけたという[7]。名称の「婆」は老婆ではなく、汚物を意味する方言の「ババ」を由来とする説もある[6]。

また滋賀の東近江市八日市でも何者かが川から砂を投げつけ、砂に当たると足がたたなくなったり体調が悪くなったりしたというが、妖怪研究家・山口敏太郎は、奈良県ではで砂を雨に見立てた広瀬神社の「砂かけ祭り」という雨乞いの神事や、砂をかけ合って「砂かけ婆だ」と囃し立てる祭りのある地域もあることから、そのような神事や祭りが砂かけ婆の伝承に繋がった可能性を示唆している[7]。鳥が空を飛びながら体に付着した砂を落としたものが、こうした砂かけの怪異の正体だとする説もある[8]。

民俗学者・柳田國男の著書『妖怪談義』に記述がある妖怪のひとつで[9]、その話の出所は柳田の友人、沢田四郎作（さわたしろうさく）医学博士の『大和昔譚』である。同書には「おばけのうちにスナカケババといふものあり、人淋しき森のかげ、神社のかげを通れば、砂をバラバラふりかけておどろかすといふもの、その姿見たる人なし」とある[10]。

水木しげるによる漫画『ゲゲゲの鬼太郎』で鬼太郎と共に戦う正義の妖怪としての活躍により一躍、全国的に有名な妖怪となった[4][11]。また同漫画をはじめとする水木の妖怪画では、その名の通り和服姿の老婆として描かれているが、妖怪研究家・京極夏彦によれば佐渡島の郷土芸能・鬼太鼓の面がモデルとされる[
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         <link>http://yusha.bwkht.com/2009/03/post_16.html</link>
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         <pubDate>Fri, 06 Mar 2009 08:16:38 +0900</pubDate>
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